( وقال ( 1 ) آخر : تطيف به شد النهار ظعينة * طويلة أنقاء اليدين سحوق ( 2 ) وكان سيبويه يقول : واحده شدة . قال الجوهري : وهو حسن في المعنى ، لأنه يقال : بلغ الغلام شدته ، ولكن لا تجمع فعلة على أفعل ، وأما أنعم فإنما هو جمع نعم ، من قولهم : يوم بؤس ويوم نعم . وأما قول من قال : واحده شد ، مثل كلب وأكلب ، وشد مثل ذئب وأذؤب فإنما هو قياس . كما يقولون في واحد الأبابيل : أبول ، قياسا على عجول ، وليس هو شيئا سمع من العرب . قال أبو زيد : أصابتني شدى على فعلى ، أي شدة . وأشد الرجل إذا كانت معه دابة شديدة . الثانية عشرة - قوله تعالى : ( وأوفوا الكيل والميزان بالقسط ) . أي بالاعتدال في الأخذ والعطاء عند البيع والشراء . والقسط : العدل . ( لا نكلف نفسا إلا وسعها ) أي طاقتها في إيفاء الكيل والوزن . وهذا يقتضي أن هذه الأوامر إنما هي فيما يقع تحت قدرة البشر من التحفظ والتحرر . وما لا يمكن الاحتراز عنه من تفاوت ما بين الكيلين ، ولا يدخل تحت قدرة البشر فمعفو عنه . وقيل : الكيل بمعنى المكيال . يقال : هذا كذا وكذا كيلا ، ولهذا عطف عليه بالميزان . وقال بعض العلماء : لما علم الله سبحانه من عباده أن كثيرا منهم تضيق نفسه عن أن تطيب للغير بما لا يجب عليها له أمر المعطي بإيفاء رب الحق حقه الذي هو له ، ولم يكلفه الزيادة ، لما في الزيادة عليه من ضيق نفسه بها . وأمر صاحب الحق بأخذ حقه ولم يكلفه الرضا بأقل منه ، لما في النقصان من ضيق نفسه . وفي موطأ مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه عن عبد الله بن عباس أنه قال : ما ظهر الغلول في قوم قط إلا ألقى الله في قلوبهم الرعب ، ولا فشا الزنى في قوم إلا كثر فيهم الموت ، ولا نقص قوم المكيال والميزان إلا قطع عنهم الرزق ، ولا حكم قوم بغير الحق إلا فشا فيهم الدم ، ولا ختر ( 3 ) قوم بالعهد إلا سلط الله عليهم العدو ( 4 ) . وقال ابن عباس أيضا : إنكم معشر الأعاجم قد وليتم أمرين بهما هلك من كان قبلكم الكيل والميزان ( 5 ) .

--> ( 1 ) من ك‍ . ( 2 ) السحوق : المرأة الطويلة . ( 3 ) الختر : الغدر . وفى ك : غدر . ( 4 ) رواه الطبراني حديثا عن ابن عباس . ( 5 ) من ك .